国林 《编钟》，一曲从历史时光隧道里飘出来的交响乐 (转载）

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《编钟》，一曲从历史时光隧道里飘出来的交响乐

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近年来，熊亮在长篇散文诗写作领域里，似乎憋着一股劲，犹如一头奋力奔行的犍牛，肩膀高耸，埋头瞪眼，青筋凸露，四足力劲，有着一种不达目的不罢休的强劲势头。他从之前的《清明》《梅》《秦俑》一路写来，不断地思索着，不断地变幻着，不断地革新着，进行着一浪高似一浪的踏浪冲波，把个水波浪头飞溅得繁花点点，彩颜闪闪，形成了一片片绚丽的耀眼光芒。
熊亮的长篇散文诗写作，瞄准的是历史的灿烂，展示的是历史的精髓，书写的是时代的华章。他把自己的一腔激情，都倾注在了自己构建的散文诗领地里，并在这里神圣的土地上播洒着一种爱、一种情、一种火。他将爱不断地升华，化成一种广博的情怀，时时地于心中进行着熊熊大火的燃然，施放出奔腾不熄的火焰，时常于他的散文诗圈子里迸发着历史的明丽光芒与时代的清亮响音。
为了这一点，熊亮便一往无前，便默默地前行，有着不知疲倦、不看时光的追寻，也有着登山望景的常有情态——这山望着那山高，山山别异步难停。
由此，他开始了千山万水的跋涉，他开始古今上下的涉猎，时常游走于山山景色别样新的境地里。
由此，他的新篇不断地涌现。
2019年新年之际，他又从悠悠历史长河里打捞出来了一曲悠长深远的《编钟》之歌。

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熊亮的《编钟》，与以往的诸多长篇散文诗相比，在形式上有着较大的变化，而最明显的变化就是分节段落上设立的小标题。
这是他以往写作长篇散文诗中少有的现象。
他以往的长篇散文诗，诸如《清明》《秦俑》《黄河》等等，在分节的段落前是用序号分列的。序号的分列，是一种由前向后的顺序呈递，给人的感觉是一个“整体”的前后延续。这样的书写形式，是一种惯用的格式，可以让读者顺着1、2、3等等的阿拉伯数字进行着自然流畅的游走，进行着顺理成章的思考，也进行着或快或慢或读或看的文字游览。
顺序地、自然地流淌的诗章，让人们自然地、顺序地跟走阅读，有一种舒心的感觉，也让人赏心悦目。
《编钟》改变了这种惯有的书写模式。
《编钟》在每个小节的分段之前，加上了或一字或多字的小题目。这样的标注，应当是为读者的一种提示，一种归列，一种提炼，对于读者理解一篇篇的小段落乃至整个的篇章内容，具有提纲挈领的引导作用，可以让读者减少阅读的盲目性。
然而《编钟》的一个个分节小题目，似乎是别样的呈现。初看标题，给人最初的感觉似乎这只是一个个短章，不像一个“整体”篇章的段落书写。
我们可以看看这样一些题目：《猎》、《盟》、《力》等，一个字，简单到个体，没有多少相关的牵连，似乎与《编钟》有点儿“风马牛”的意味。
我们再看看另一些题目：《生查子》、《竹枝词》、《从军行》等，生生地词牌名称，有点儿填写诗词的韵味，好像要对书写的内容进行诗词形式的歌颂。
我们还可以看看这些题目：《竹林听雨》、《梅花三弄》、《高山流水》等，历史的名曲名称啊，是不是有点儿弹琴弄箫的味儿？这多少与《编钟》相协调了。
但是，风马牛、词牌名、历史名曲，如何的粘连到了一起？
让人有点着难的思考。
但就在这种让人犯难的思考时，我们深入其中，阅读了里面的内容后，我们似乎恍然大悟了，由此也就不难想象了。我们由此而知道，作家在如此的诸多看似风马牛不相及的事物中，运用了多少的苦心，进行了多少的思索，展开了多少的才情，然后才有了这些一开始让人有点“丈二和尚摸不着头脑”的文字书写，才有了新年呈现的洋洋洒洒的《编钟》面世。

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其实，熊亮在《编钟》的一个个段落小题目上，是十分用心的。他写这些小题目，并不仅仅是一种装衬，一种摆设，而是要融入一种历史的文化元素，而是要挖掘出深邃的历史蕴含，从而让“编钟”自然而然地走出来，融入到中华民族的历史文化大合唱中。
小小的分节篇目，熊亮可谓“煞费苦心”。
我们来分析下这些题目吧。
抛开开篇的“起----代题记”之外，紧接着的“猎”、“盟”、“力”三字，分别代表了三种历史的发展进程。
先说“猎”。
人类文明的开始阶段，是直立行走，是运用思维展开想象。仅仅于此还不够，与一般的动物没有太大的区别。而能够把“人”与动物区分开来的重要标记之一，就是发明制造“武器”，想方设法去“围猎”、去“狩猎”、去获取更多的食物。
因此，作家在这段“猎”中写道：“一根木棍在飞行，一块石器在飞行”，“速度与速度，围捕与逃脱等”，讲明了那个时代的人们为了生存在如何的奋斗、拼搏和运用技能。这个时候，人与动物是一种“敌对”的思维，人在当时想到的只是如何能猎取动物，动物只想到如何避开与逃脱人的追捕。
这一点，与我们今天的“保护动物”一说，自然是背道而驰、大相径庭。
但那个时代的人类就是这样，生存的理念法则在起决定性的作用，没有办法改变的一种现状。
次说“盟”。
“盟”是一个新阶段，是一种进化了阶段，标志着人类的意识有了很大的进步，知道团结协作才能战胜强敌。
这是个了不起的进步。
初始的社会文明。
因了这个进步，人类的文明向前跨越了一大步——进入部落联盟的时期。
有了联盟的思想，人们可以相互地协作，可以形成“友好”的氛围，可以让彼此的战争受到扼制，可以让血少流淌，也可以让草原休养生息，可以让动物得到尽快繁衍，自然也可以让人类逐渐强大。
“这时候，草在四野丰茂起来，刀剑入鞘，和平与公义的旗帜，就是高山顶上的劲松。
”“白玉。白云。铜铃。铜刀。一面铜镜，照见人性的底层。一架编钟，象征礼仪的规制。”
多么美好的时光啊，多么温馨的草原啊。试想想，蓝天白云下，广袤无垠的大草原，风吹草低见牛羊；部落群里，编钟悠扬，轻歌漫舞，美酒牲醴，乐呵无穷。
这样的景象，与自然的美妙结合，绝对没有破坏环境一说。因此，今天的人们仍在向往那样的自然啊！
部落联盟的时代，能让人为之歌唱。
再说“力”。
力本为力量，体现的是事物的效能。因此熊亮便借助这个“力”，来演绎一个文明时代的变迁、进步与发展。
饕餮，被作为纹祥，熔铸。壮士，龙，凤，各式古朴的花纹，错金铭文，都熔铸进编钟。青铜的质地，青铜的风骨，见证征战，朝见与祭祀。
人类能够熔铸青铜，能够熔铸编钟，能够熔铸纹祥，这是什么？这是社会的进步啊！而这种进步代表的是什么？是人类的智慧力量之所在啊！
饕餮是一种贪吃的猛兽，是人类既敬畏又崇敬的神兽。而那个时代的人们最关心的是什么？是吃。
吃是那个时代也是人类生存繁衍的最大困惑之一。因此人们崇敬饕餮这种神兽，怕他不高兴了就前来与自己争抢有限的食物，如之就将其铭铸在编钟之类的青铜器上，目的就是希望这种神兽成为一种吉祥，能够护佑人们有吃的，有喝的，有玩的，有乐的，从而让人们安享天年。
这同样是值得我们歌咏的时代。

好了，看过了上面“猎”“盟”“力”的阐释之后，我们大致就可以知道，作家在构建《编钟》一文里，是如何在用心，在用力，在用智慧，在用历史的眼光书写。他把编钟的成就年代，在这里进行了讲述，让人们知道，中华民族是一个历史悠久的民族，中华文明是一个历史悠久的文明。
这是对民族历史的一种书写，这是对华厦民族的历史歌咏。

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下面，我们再看看词牌性的命题。
“生查子”为唐教坊曲名，后用作词牌，别称有“相和柳”“梅溪渡”“陌上桑”“绿罗郡”“遇仙楂”“愁岁月”等等。作家在这里借用“生查子”，其实是有着多种的用意的，而最主要的一点，就是想说明“编钟”的形式多样，编钟的音质多种，你可以从不同的方位、不同的角度，用不同的眼光去打量、欣赏、品评，同时也相信你在进行多次地、无数次地观测、欣赏之后，对编钟将有着一个接着一个的惊喜收获。
在这里，作家想表述的是一种心绪，一种“月光如水照缁衣”的惆怅：“七弦琴挂在墙上，今夜的月光如水哦注满忧伤。我想弹上一曲，没来由怕关山凄凉，荒漠无垠”，也有着“山路忙客古贤探，近前空濛犹思醉”的洒脱：“山水无涯愁他山高路长，只愿琴瑟和鸣照月光，大醉他一场。”
此段文字，不是词牌《生查子》的曲词填写，但却是押韵的一种诗意呈递，读来另有趣味。
“竹枝词”是一种诗体，由古代巴蜀地区的民歌演变而来。唐代的刘禹锡把这种民歌变成文人的诗体，对后世影响很大。熊亮把这为题形式的诗体名称借用过来，目的就是想以此而寓意编钟有着朴素自然的清扬妙音，是民间的阳春白雪。